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王汶性情雅淡, 举办的洗尘宴自然不会客套呆板。选了临水亭台, 焚香挂幔，此时池内莲花开的正好，遥遥望去，楼台宛如飘浮于花海之间, 颇有出尘之意。
不到辰时, 便有人乘着牛车，怡然而来。
看到来人，王汶也有些吃惊，迎了上去：“仲埔怎么来了？”
“这次终于能见到茂深所说的那位梁郎君了，我怎能不来？”来人一哂, 挥挥手中羽扇。此人名唤裴褚, 出身河东裴氏，是毫不逊色晋阳王氏的高门大姓。兼之两家又有通家之好, 如此不请自来, 也只能说是兴之所至, 无法苛责。
王汶心中却是哭笑不得, 他深知这位裴仲埔热衷叔父的“崇有”之论, 对他钟情的佛法相当不屑。这次晋阳之事, 恐怕早就让此人心怀耿耿，而“崇有”之说，更是与《金刚经》真意格格不入。现在前来宴席, 岂不是恶客一位？
不过人来都来了, 也好驱赶, 王汶只得笑笑，邀裴褚向亭内走去。
随着裴褚的到来，其他客人也陆续抵达。中都孙氏、阳曲郭氏、外黄虞氏，皆是太原名门，又与王汶交情甚笃，不多时，席间便高朋满座。
“那个梁子熙，怎么还不到？”见人到的七七八八，裴褚不由问道。
王汶笑着解释道：“子熙体弱，怕是不能走的太快……咦，这不是到了。”
随着王汶的目光，众人齐齐望向亭外，只见一道身影穿过岸边竹林，款款而来。
第一眼望去，会觉得那人极瘦。瘦而高挑，宽袍大袖未见丝毫赘沓，只衬得他身形纤长，飘逸洒脱，宛若卓卓孤鹤。
第二眼，则会发现那人极美。不施粉黛，依旧面白赛雪，目似点漆。一双眸子璨璨若星，更让那昳丽姿容盛上三分。
而第三眼，才会惊觉，那人有恙在身。虽然身姿挺拔，眸光明锐，但是他的眼底始终氤氲一丝青气。在那风姿之下，却是憔悴病容，让人不由心生怜悯。而这怜悯，也是不能宣诸于口的，生怕轻贱了那人的琼树神姿。
裴褚很是吃了一惊，偏头道：“茂深，你从未说过，此子有如此姿容！”
王汶轻笑一声：“和子熙相处，便会忘记他的容貌，仅记其风神之姿。”
言语之间，梁峰已经踏上曲廊，缓步走进亭台之中，拱手作揖：“见过王中正。”
“子熙你且来。”王汶笑着招手，“这位是中散大夫裴仲埔。仲埔，这便是我说的梁子熙了。”
“见过裴中散。”
在王汶的引荐下，梁峰一一见过前来赴宴的宾客。虽然身无官衔，但是他还有个亭侯名头，在这些人眼里也是标准的士族子弟。几人叙礼一番，才各自落座。
王汶轻轻抚掌：“此次宴席名为贺子熙远道而来，实为庆晋阳避疫之喜，名实同归，可堪一醉。”
随着他的掌声，侍女衣袂翩翩，玉盘珍馐摆上了席案。既然是亲友之宴，自然没有太多讲究，几人纷纷动箸，品尝佳肴。王府的饭菜虽比不上石崇府上的豪奢，却也精巧可口，若是出身贫寒，定要把舌头都吞了下来。
裴褚冷眼旁观今日主宾，只见那梁子熙举止文雅，面无异色。梁府能吃到这样的佳肴吗？恐怕未必。只看那人衣衫头冠，就知他家中绝无奢靡之风。然而如此容貌之人，能耐得住世界繁华，声色美味？恐怕连同那个入梦之说，也只是惺惺作态罢了。
轻轻放下手中象牙箸，裴褚笑道：“早就听闻子熙大名，晋阳疫病，幸亏有医寮才能避开祸事。此一法若能传遍天下，实乃万民之幸。”
既然旁人发问，梁子熙正好也不用吃那些缺油少盐又没啥调料的山珍海味，放下筷子答道：“裴中散所言甚是。”
裴褚不由一噎，没想到这人竟然完全不恼他略过佛祖入梦之事，不过他的话锋并未停顿，而是道：“只是这良法，与子熙所书的《金刚经》大有不同。我看经上所云‘凡所有相，皆是虚妄’，又云‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电’，若如经上所言，岂不万法皆无？若是如此，名教何存？礼法何续？又何必施恩与人？”
“仲埔……”
知道裴褚开始找茬了，王汶不由大感头痛，开口想劝。谁料一旁坐着的孙泰却开口道：“天生万物生于有，有生于无。若无无，何来有？名教出于自然，发于本心，自当归无。”
这下王汶也不好开口了。孙泰极崇何王之说，向来看不惯裴頠的“崇有论”，对上动辄名教礼法的裴褚，自然要搏上一博。这是玄谈，不容旁人插足。
未曾想有人横插一杠，直斥的还是叔父之说。裴褚顿时也来了精神：“夫造物者，有耶无耶？无也？则胡能造物哉？有也？则不足以物众形！万物本乃自生，方有‘自然’之形。”
这话一出口，孙泰不由一愣，这跟“崇有论”的本意似有抵触，却又一脉相承，并不好辨。想了想，他才道：“水在地之谓川，蒸之谓雨，凝之谓冰。同一物性，却生变化无常。无名，天地之始；有名，万物之母。万物始于微而后成，始于无而后生，此乃道也。”
“无也，岂能生神哉？道故不能使有，而有者常自然也。物所由而行，故假名之曰道。”裴褚一挥羽扇，冷冷笑道。
名教出于自然，还是高于自然，是魏晋名士最常争论的话题，也是儒和道之间的高下之争。不论是何王还是竹林七贤，都更偏重自然，崇无见真。而已裴頠、郭象为首的崇有派，则更看重名教，认为这些放诞之徒摧垮了社会根基，若是没了理教约束，自然也就没有社会本体。
因此在看到《金刚经》这部著作之后，两派自然也会生出截然不同的反应。可惜孙泰清谈功力明显逊于裴褚，只是几句，就被抓住了要害。“道可道，非常道；名可名，非常名。”是《老子》第一章所书，若是以“假名之曰道”来解，岂不正中要害？裴褚这一击，狠准异常。
见孙泰一时语塞，他施施然扭过头，对梁峰笑道：“子熙，《金刚经》之论，当做何解呢？”
梁峰微微一笑：“经中所说‘虚妄’，乃是空，而非‘有’、‘无’。”
这是什么意思？不只是裴褚，所有人都打起了精神。毕竟《金刚经》相传乃是佛祖入梦而来，而梁丰，正是它的唯一记载人。那么他的解释，自然也就是解读《金刚经》的重要依据。
“天上有月千江月，敢问江中有月，还是无月？”梁峰开口问道。
“这……”裴褚犹豫了一下，才道，“江中无月，只存月影。”
“镜中花，水中月，人皆能见。皆为虚妄。”梁峰答道，“这便是空。诸君只道月影为虚，又怎知天上之月为实？难道谁曾碰过天上之月？有从无中来，无是虚是实？若无是混沌，有又如何分出虚实？”
这是朴素的辩证法，裴褚沉吟片刻，摇了摇头：“人生在世，能尝五味，识五色，辩五音。自然是实。”
“目盲不辨色，耳聋不辨声，亦有人尝不出五味。所见所知，唯在自心。”
这可是怀疑“自然”本身了。面对这种纯唯心主义的论调，孙泰也忍不住说道：“盲者不见雨，也能立于雨中。雨本自然，非虚妄。”
“我亦听闻有人双腿因战而失，每日皆腿痛而醒。腿已失，痛何来？”
这说法涉及神经学原理，延伸则是后世的意识和肉体关系了。科幻小说里的机器人伦理悖论，在后世依旧无解，梁峰不信当世之人能给出答案。
果真，众人皆默。
梁峰轻叹一声：“因此经中揭句，不应缺少最后五字：应作如是观。”
五字之差，天渊之别。
不论是崇有还是崇无，它们都遵循道体和心体的统一，是辩证的一元两面，不分唯心唯物。然而梁峰如此解释，就是把《金刚经》的根本放在了自身灵性之上。即万事万物都是瞬息变化的，唯有本真如一。这就把道体之争变作了行为准则，而当一人依照本真行事，是崇有的“尊名教”，还是崇无的“法自然”，又有何关系呢？
裴褚却依旧无法认同：“若佛说非相，又何须救治疫病？岂不着相？”
“所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”梁峰诵出了一段经文，“佛愿度化众生。”
此时，佛法仍以小乘为主，大乘也向玄学靠拢，旨在修心修己，无关世人。《金刚经》更是诸多万法皆空门派的始祖。然而梁峰这一解，却把它引向了另一个方向，即慈悲心。后世人人都听过“地狱不空誓不成佛”的故事，也是地藏王菩萨广受推崇的根本。佛即慈悲，正是解万民于倒悬的慈悲，让佛教和儒家有了相通之处，也让佛教真正在中国扎根。而这一解释，又正正呼应了佛祖入梦，避除疫病的说法，首尾相应。
