第21章 (第1/2页)

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“不用，我都记住啦，不可以抖腿，不能转笔，不能双手撑桌，还有不能用手指对方辩友。”

“嗯，记得很好。”

“学长，拿稿子的时候手抖，该咋办？”

“那就不拿起来。”

“也对。”

“那今天就这样？周三好好发挥，期待你的表现。”

“嗯！谢谢学长，学长再见。”

这次我们的辩题出自李宗盛《给自己的歌》里的歌词，“在爱里念旧算不算美德？”我是反方，我方认为不算。

“下面有请反方二辩进行发言。”

呼，我深吸一口气，站了起来。

“感谢主席，问候在场各位.....第二点，在定义美德的时候必须谨慎，因为美德是受社会所推崇的，有广泛的社会影响力。在定义一种行为或质量算不算美德的时候，必须考虑到这个因素。在念旧被定义为美德之后，会导致一些严重的后果，轻一点是精神压迫，重一点是道德绑架。当某种行为、质量被定义为美德后，会直接导致它的对立面就不是美德。比如

孝是一种美德，不孝就不是美德，诚实是一种美德，那么诚实的背面——谎言一定不是美德。今天您方将念旧定义为美德，是不是就意味着不念旧不是美德？

这样的定义会限制人们的情绪自由。

我本来可以有四种自由：

有念旧的自由和不念旧的自由。面对念旧，我有赞赏的自由，也有不满的自由。

我跟你在一起，你心心念念的却是你的前女友。我可以为此表达不满，但当念旧被定义为美德我就失去了不念旧的自由。

举个例子：让座，给老弱病残让座是一种美德，但在现实生活中，因为不让座受到批评、谩骂这样的道德绑架也很常见。只要念旧被视为一种美德，那么，在念旧还是不念旧的选择上，会变得不那么自由，至少没有以前那么自由。同时也失去了对念旧不满的自由，因为美德是受社会广泛推崇和认可的。怎么能够抨击美德，对美德不满呢？当一个人站在了美德的对立面，那么那个人是失德的，这个时候你的言行必须小心。想象一下，和男朋友一起去吃饭，太好吃了，吃了两碗，他说，你怎么吃那么多？我前女友只吃一碗，这个时候也不能生气，因为他在念旧。念旧是美德，你只能赞赏他，对他说‘亲爱的你真棒，分开了那么久，竟然还记得前女友。’

发现没有？当他成为你原本情绪自由的桎梏，会使你原有的情绪表达异化，甚至畸形，因为它让你言不由衷。”

......

“最后一点，做任何事都需讲究前因和后果。今天您方的论证既没有考虑到前因，也就是我方所论证的念旧为什么不是美德；也没有考虑到后果，就是念旧作为美德带来的一些消极影响。那么既没有前因，也没有后果。在此基础上，我方认为您方的一切论点都是不成立的，就像今天有一盘菜，首先它不好吃，其次吃了也会拉肚子，但您方不论前因后果，非要提倡，我方认为是不现实也是不充分的。”

社内辩论不评判输赢，只有评委老师给选手投票，最终我以一票领先，拿到了我人生中的第一个“最佳辩手”。散场以后学长学姐带着我们对今天的比赛进行复盘，我一看快七点了，想着要不就在食堂凑合一下。走之前欢欢学长叫住了我，递给我一根苹果味棒棒糖。

“给你，社内传统，最佳辩手要吃糖。”

“谢谢学长。”

“怎么还叫学长？”