第一百七十五章 神仙 (第1/2页)

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王明强悍的修炼天赋，注定了他此生的不平凡，王明踏上修炼这条道路之后，很多事情都不一样了。

修仙问道和凡人的生活差距很大，绝不是普通人可以想象的，那是一种无法用语言来形容的生活状况。

《礼记》中规定的“皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川”、风雨雷电以及宗庙鬼神。神仙分为“天、地、人鬼”三个类别。由于古代限制平民对神仙的崇拜和祭祀。于是，这些神仙在道教里被古人广泛崇拜。

神话传说中指经过人的不断修炼，不断领悟。心灵境界达到某一种超脱的状态，人的肉体得到了升华。具有一定的道，一定的超能力，一定的神位的人。道家指人所能达到的至高神界的人物。比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。

王明来到这个世界，专门去了解了一下这个世界的神仙传说，这些传说可假可真，不可不信，但是又不能全部否定。

问世间谁人无忧，唯神仙逍遥自在。大罗神仙居于大罗天，不老不死永生不灭，仙境极乐无所忧愁。红尘凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐情欲交炽。对神仙而言，世间的功名利禄荣华富贵，在时间长河中不过转眼云烟，只有飞升紫府位列仙班，才是永恒的追求。神仙亦在中国的寓意是凡人博学多才，用才能济世救人，扶正祛邪深得人心者既为神仙，神仙是众人对才华出众公平正义之人的尊称。比如八仙等。

神仙或仙人是指能力非凡、超脱尘世、长生不老、可以不受物质所影响且被认为有正义感而被信服和依靠的人物；在道教指人所能达到的至高神界的人物，是神话故事中有法术的人的统称。

在中国神话系统中，神仙占有一个特殊的地位。在先秦时期的作品中记录的神仙，其起源大多语焉不详，如《庄子》；在后世的系统中则往往能找到神仙的来源，其中大部分是来自凡人，即通过修炼的人类在积累了一定的“功德”后，就能够成为神仙。自古神仙应该忠于职守自己所属的职位，使其天地和谐，凡是有思凡之心的或私自下凡的神仙就等于违反了天规（天条），将会受到天界严厉的惩处

这倒和王明的香火之力很是想象，香火之力即使功德，照这样来说的话，这个世界还真是存在神仙的，为何现在的人都不怎么相信这些事情，神仙已经渐渐被科学代替了，人们更多的去相信科学的力量，而对于求仙问道这一块来说，追求的人越来越少了。

不过王明现在很相信这个世界确实有人飞升成仙过，比喻到现在为止，王明也看到过有几个人有修炼的迹象，就像那汤随风，还真不是普通人，体内就有修炼的痕迹，只是没有人引导，境界一直提示不上去罢了。

早在《山海经》中就已经出现有不死国、不死民、不死山上取食的不死树，以及提炼不死药物的人物‘巫祝‘的描述，后来开始出现一些神奇的长寿人物，例如彭祖、赤松子和洪崖先生等。《列仙全传》称“洪崖先生”帝尧时已经有三千岁。

至战国时代，长生不死的信仰就广泛流传于社会，并且出现一批专为求仙为职事的方士，史称方仙道，而成为独特的学说，也就是神仙家。《汉书》著录的神仙家著述有十几种，战国时代著名的神仙家有：宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等，秦朝徐福、韩众、侯公、石生、卢生等人活跃于宫庭，汉武帝时神仙家李少君、谬忌、少翁、奕大、公孙卿等受皇帝宠信。

先秦时期对神仙论述较多的是道家，尤其是《道德经》和《庄子》的论述对后来的神仙思想影响巨大。

中国的神仙是大道衍生的。主要是由道教与佛教组成的。在神仙与神仙之间，遵从着儒家思想。神仙有先天神仙，后天神仙之分。