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毛毛雨啦！
柴琥没有直接回答柴禟，明明只是一个随口就可以回答的问题，他却下意识地顾左右而言他。别说是柴禟了，就是柴琥自己都觉得不可理喻。
而就在他陷入对自身的深深疑惑时，红妃等舞者的表演开始了。
《千手观音》既然是复刻的上辈子所见的《千手观音》，那音乐自然也是‘拿来主义’了。只不过不同于舞蹈上辈子红妃和同学们照原样排过，肢体记忆深刻，基本能完全还原。音乐就只能摸索着来了，红妃只能给乐师们一个大概。
不过这也好，在具体编曲时，乐师们可以按照时下的情况做出本土化的改编，这可能会更适合。
一开场，是乐师们的炫技...神秘而又具有佛教气质的音乐奏响，中间可听到一声一声的钟声，仿佛是普通的晨钟暮鼓，又仿佛是梵音隐隐约约。至于舞者，排成一纵，双手做莲花，静静站立在舞台中央。
因为都是身高身形相似的人，人影重叠，观看席的人能看的就只有红妃这领舞的正面。
慢慢的，乐音变了，变得更加渺远，其中掺杂了人声的吟唱，更美，也更有大道希声之感。所谓丝不如竹，竹不如肉，最好的乐器其实是人的歌喉...在场一些人听来，仙乐应如是啊！
也就是这个时候，台上舞者的动作终于变了。红妃右手腕不动，左手腕往下，这是一个佛家的手势——很多宗教都有一些代表某中含义的手势，佛教、道教等都有这中情况。这就像一些‘神秘符号’一样，历史悠久，有的甚至先于这宗教就诞生了，是这个宗教成型之后才吸收进自家体系的。
时间的洗练让这样的存在具有一中悠远、邃古德气质，哪怕是不懂神秘学的人，看到了也会觉得这不普通。
红妃之外，身后的舞者们的手则是向身旁舒展开，从红妃向后，舒展的手就抬得越高。这不是一次成型的，而是一双一双迅速伸出的，最后才形成一个倒放的‘扇子’。这个时候，手比轻柔地动着，最后又猛然收回。
只是一开始，就叫舞台之外屏住了呼吸！
大部分的观众视角都是合适的，在他们看来，这是真的‘千手观音’！
第167章 观音（5）
《千手观音》即使是在后世，娱乐活动极大丰富的时候，也能给观众带来极大的震撼，吸引住观众的注意力。在古代，其带来的震撼只会更强——这一方面，是古人娱乐活动远不如现代人，好一些的表演都是贵族专享。另一方面，则是因为古人更虔诚，更相信世间真有神佛。
现代人看《千手观音》，也能看到一种佛性，一种这类舞蹈的才有的震撼。但这和真正信仰佛教的人看到这些之后的感受是不能比的...当然，现代真正信佛的人不一定认可《千手观音》里表达的东西，可能觉得这是艺术，但和真正的佛家不是一回事儿。
然而古代却又情况不同了，古代的信徒比现代多得多，可在一些概念上的东西上，是远没有现代信徒那样‘较真’的。或者说，现代人圈定的‘概念’，本就是经过时间的洗礼，一代又一代人慢慢确定下来的。
在确定的过程中，很多东西当然不会那么严格...佛家自家人也是摸着石头过河呢！
也是因为这个原因，佛教传出之后，会在不同的国家表现出不同的样子。不说大乘佛教与小乘佛教之别了，就是东瀛那极端世俗化的佛教体系就是一个不能忽略的奇葩了，最初之时谁又能想到经过不同国情的改造，会有那样的不同呢？
台上的舞蹈在继续，红妃的眼睛始终半阖着，这一点她比原版的舞者做的更彻底。原版的领舞也常常半阖着双眼，仿佛神佛。但不知是因为对‘千手观音’的理解不同，还是为了确定旁边老师的引导手势、配合其他同伴的动作，眼睛其实正常状态更多。
一千个人眼里有一千个哈姆雷特，虽然是翻跳人家的舞蹈，红妃作为舞者还是有自己的理解的。正是出于自己的理解，她的千手观音要更不亲近人一些...慈悲归慈悲，可神佛的慈悲应该是对众生的，这众生甚至不只是人。
‘千手观音’在舞台上动作，属于观音的‘千手’伸出又收回，也有的时候会轻轻摆动。这些动作，有的很轻柔，有的又很迅捷。而这轻柔与迅捷，其实都不符合‘人’的特点，配合音乐有一种神圣又古怪的感觉。
普通的舞蹈，不会刻意追求这种小动作与直觉相悖，但在《千手观音》中需要故意如此。正是这种古怪，才让人一点一点觉得舞台上的不是人，是‘千手观音’。
既古怪，又让人忍不住俯下.身子去膜拜。
这或许就是写在人内心深处的一种本能，人就是会崇拜一些超常的、有些古怪奇特，甚至让人觉得恐怖的东西。一些原始的宗教里，神明还表现的很残忍，那就不说了，恐怖的东西简直家常便饭。
而一些相对没那么原始的宗教，虽然因为社会进步，恐怖、古怪的东西慢慢删减、改写，几乎已经找不到了。但只要仔细去找，还是能发现蛛丝马迹——就好比这千手观音，有上千只手，每只手中有一只眼睛...这和让人掉san值的克苏鲁旧神又有什么本质不同？
宝相庄严、古怪、美丽...甚至于炫目。
当《千手观音》结束时，现场很长时间都没有动静，这个过程中红妃就保持着最后的动作不动。她不动，身后的舞者自然也不动，仿佛静止，仿佛她们就是一座千手观音像。
良久，柴禟这个做官家的才第一个打破了现场意料之外的安静，叹息道：“照见五蕴皆空，度一切苦厄...见得此舞，真知世上有观音，怕是不信神佛之狂人，也须得感慨良多。”
这样说着，他还对一旁侍立的大相国寺主持道：“慧真法师，你说呢？”
“阿弥陀佛...老僧观此舞亦有所得，此时方知须弥山为何有乾达婆。”慧真老和尚微微一笑，没有说什么，但意思已经表达清楚了。乾达婆就是伎乐天，天欲作乐时，他们就会显化出来。
虽然伎乐天在佛教体系中是小的不能再小的神，还好比是仙宫中的普通仙娥，但仙就是仙！此时慧真以此打比方，既是同意柴禟的话，表达了对表演的赞美，也是称赞这些舞者本身。
如果直接称赞，其实是不太好的，慧真到底是大相国寺的主持，而不是什么年轻奇僧，他这个身份需要老成持重一些。但官家有言在先，不称赞一番也没有道理，更何况就是他也不能说这表演不好。
而这样以须弥山、乾达婆来打比方，就很合适了。总不能说，佛经里的神佛也有错吧。
慧真其实就是慧空的师兄，此时慧空作为慧真的小师弟，虽然没能在官家身边有个位置，却是更加自在的——他的位置也很好，同时又不用伴君如伴虎。
他看到红妃等舞者舞蹈完毕，和周围的人一同静默。回过神来后才对身边一个同龄人，但却是师侄的和尚道：“天人化生，无形无相，众生万相...我可得了！”
说着，大笑一声，头也不回走了。师侄想去追，但又挂念今日官家、太后等都驾临的场合，没法去追。只能临时唤了一个小沙弥，叫他去看着这位小师叔——实在是这位小师叔太不循规蹈矩了，看他刚才有点儿疯癫的样子，不知道他会去做什么。
还是看着好！
另一边，静谧被打破之后，红妃等舞者便收起动作、致礼。这个流程走完，本该退下，换接下来的表演者才对，但李太后向柴禟、慧真分别点了点头，道：“今日见得真关音看，说不得是观音借这几个女乐临世...不然怎会有恁样舞乐？”
“这其中，行首师红妃尤其初中，大约是有些佛缘的...”说完这句话，得到柴禟和慧真点头认可之后，李太后拿出了自己平日常用的一串檀木念珠，交给旁边的女官：“去，赐给女乐师红妃，教她别辜负了这份佛缘...俗世间人，多少人求一辈子都求不到呢。”
女官领命，就将这串念珠拿给了红妃，红妃又单独谢恩，从然后才和其他人一起退下。
其他人看红妃不是不艳羡——这串念珠当然是好东西，皇室用的就没有不好的！但要说这串念珠对于她们这些女乐是难以得到的珍宝，那就不至于了。极品檀木对于普通人来说很昂贵，但对于有钱人来说也就是那么回事。
还有人拿高级檀木做家具呢，车一串念珠出来，就算是极品檀木，也不能说‘珍奇’。
但这是太后日常心爱之物，得到这样的赐物，重要的是体面！！！
不过艳羡归艳羡，却没有人对这样的赏赐说怪话...女乐们就是这样，习惯了一出节目中有‘主角’，也有‘配角’，并且大多数人都是配角。主角们成为一出节目成功后的最大获益者，这是规则规定的！若觉得不高兴，就想办法让自己爬到主角位。若不能做到，就得忍着！
更何况，参演了这样空前成功的节目，她们也是能沾光的——一个节目成功不成功，在正式登台之前，无论经过多少次彩排，都是没法完全确定的！所以直到上台前一刻，表演者都会忐忑。
而正式登台表演之后，哪怕还没有收到反馈，还没有听到相关评论，节目好与不好，表演者也会有一个大概的判断...这并非是出于理性分析才得到的结果，而更接近于一种感性认知。
成功的表演，必然会让人闻到成功的‘味道’...而且刚刚台前的反应看得分明，就是不看自己的感觉，也能确定这份成功了。
